Matière & Validité de l'Eucharistie

[Olivier JC]

Bonsoir,

Quelle est l'incidence sur la validité du sacrement si du jus de raisin est employé en lieu et place du vin ?

Y a-t-il absence totale de sacrement (ni Corps, ni Sang), ou bien la transsubstantiation opère-t-elle quand même pour le Corps ?

En gros, y a-t-il unité de l'Eucharistie quant à la validité, ou peut-on séparer Corps et Sang à ce point de vue ?

Je prépare de ce pas un courrier à l'évêque, donc je suis preneur de toutes références solides.

Merci.

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[steph]

Le fait qu'il soit interdit de consacrer l'un sans l'autre souligne assez, à mon avis, le lien étroit qui doit les unir.

[Boris]

Le droit canon est assez clair il me semble sur le sujet, notamment sur la matière des espèces Eucharistiques :

1 Le très saint Sacrifice eucharistique doit être offert avec du pain et du vin auquel un peu d'eau doit être ajouté.

2 Le pain doit être de pur froment et confectionné récemment en sorte qu'il n'y ait aucun risque de corruption.

3 Le vin doit être du vin naturel de raisins et non corrompu.
CIS 814-815; CIO 706

926
Dans la célébration eucharistique, selon l'antique tradition de l'Eglise latine, le prêtre utilisera du pain azyme quel que soit le lieu où il célèbre.
CIS 816 CIO 707

927
Il est absolument interdit, même en cas d'urgente et extrême nécessité, de consacrer une matière sans l'autre, ou même les deux en dehors de la célébration eucharistique.
CIS 817

Ensuite, subjectivement, ce défaut de matière pose la question de la volonté de faire ce que fait l'Eglise.

Exemple :
les asiatiques ont une constitution organique qui fait qu'ils ne digèrent pas l'alcool et deviennent soul avec parfois un seul verre. Ont-ils remise en cause pour cela l'usage de vin comme matière dans l'Eucharistie ? Non. Les prêtres virent au rouge lorsqu'ils communient mais ils ne modifient pas la matière.

Il y a donc une forme d'obéissance. Cf. Phillipiens de dimanche prochain et de la Croix Glorieuse : "Le Christ s'est fait pour nous obéissant jusqu'à la mort sur la Croix."

Pourquoi cette question subjective ? Parce que la volonté de faire ce que fait l'Eglise est nécessaire pour la validité du sacrement.

PS : modification, une partie du message original s'est perdu ! Ce n'est pas la première fois.

[Olivier JC]

Bonjour,

J'avais trouvé et mis sur ce fil (mais en anglais, c'est sans doute pour cela que la modération l'a fait passer à la trappe) une lettre adressée en son temps par le Card. Ratzinger aux conférences épiscopales, qui prévoyait entre autres choses la possibilité, pour l'Ordinaire, d'autoriser l'un de ses prêtres à utiliser du jus de raisin (cas d'alcoolisme).

Seulement, il s'agit d'une simple lettre, n'ayant pas été soumise à l'approbation de Souverain Pontife. Je ne sais donc quelle valeur cela revêt ?

J'avoue en effet que je trouve cela quelque peu étrange, et que je serais curieux de savoir quel est le raisonnement sous-jacent. Je sais que nombre de confessions chrétiennes utilisent du jus de raisin, mais ce n'est pas un argument.
Comment peut-on être aussi rigoureux sur l'exigence de pur froment (qui a été éprouvée par la question de l'allergie au gluten) et pas sur l'exigence du vin ? Certes, au départ du vin, il y a du jus de raisin. Faut-il donc considérer la fermentation comme une variante du même ordre que la question du levain dans le pain ?

Car, en effet, soit il faut du vin, soit il faut du jus de raisin (fermenté ou non). Dans ce dernier cas, que les normes restreignent l'utilisation du jus de raison non fermenté ne change rien au fait qu'au fond, il y a indifférence.

Bref, que le jus de raisin soit fermenté est-il une simple tradition, au même titre que l'usage de pain non levé pour le rite romain ?

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[Boris]

1. Le gouvernement de la liturgie dépend uniquement de l'autorité de l'Eglise ; il appartient au Siège apostolique et, dans les règles du droit, à l'évêque.
2. En vertu du pouvoir donné par le droit, le gouvernement en matière liturgique, appartient aussi, dans les limites fixées, aux diverses assemblées d'évêques légitimement constituées, compétentes sur un territoire donné.
3. C'est pourquoi absolument personne d'autre, même prêtre, ne peut, de son propre chef, ajouter, enlever ou changer quoi que ce soit dans la liturgie.

Il est à propos que l'autorité ecclésiastique ayant compétence sur le territoire, mentionnée à l'article 22 , institue une Commission liturgique qui aura le concours d'hommes experts en science liturgique, en musique sacrée, en art sacré et en pastorale. Cette Commission, dans la mesure du possible, sera aidée par un Institut de pastorale liturgique composé de membres parmi lesquels on admettra, si c'est utile, des laïcs éminents en cette matière. Il reviendra à cette Commission, sous la direction de l'autorité ecclésiastique territoriale mentionnée plus haut, de diriger la pastorale liturgique dans l'étendue de son ressort, de promouvoir les recherches et les expériences nécessaires chaque fois qu'il s'agira de proposer des adaptations au Siège Apostolique.

Ensuite, une lecture intégrale du texte montre qu'il faut systématiquement rendre compte au Siège Apostolique avant de faire une modification, donc à la Sacré Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements.
Tel semble l'esprit de la Constitution dogmatique sur la Sainte Liturgie.

Il en ressort le même esprit à la lecture de la PGMR.

[Christophe]

J'avais trouvé et mis sur ce fil (mais en anglais, c'est sans doute pour cela que la modération l'a fait passer à la trappe) une lettre adressée en son temps par le Card. Ratzinger aux conférences épiscopales, qui prévoyait entre autres choses la possibilité, pour l'Ordinaire, d'autoriser l'un de ses prêtres à utiliser du jus de raisin (cas d'alcoolisme).

Je ne suis pas certain que la modération ait supprimé quoi que ce soit... Peut-être pourriez-vous reposter cette lettre ?

PaX
Christophe

[Olivier JC]

Bonsoir,

En fait, il y en a eu deux : une en 1994, et une autre en 2003. Voici la dernière en date :

Congregation for Doctrine of the Faith

July 24, 2003 Prot. 89/78-174 98

Your Excellency

The Congregation for the Doctrine of the Faith has been for many years studying how to resolve the difficulties that some of the faithful encounter in receiving Holy Communion when for various serious reasons they are unable to consume normal bread or wine.

A number of documents on this question have been issued in the past in the interest of offering Pastors uniform and sure direction (Congregation for Doctrine of the Faith, Rescriptum, .15 December 1980, in Leges Eccleside, 6/4819, 8095-8096; De celebrantis communione, 29 October 1982, in AAS 74, 1982, 1298-1299; Lettera ai Presidenti delle. Conferenze Episcopali, 19 June 1995, in Notitiae 31, 1995: 608-610).

In light of the experience of recent years, it has been deemed necessary at this time to return to the topic, taking up the above-mentioned documents and clarifying them wherever necessary.

• A. The use of gluten-free hosts and mustum

1. Hosts that are completely gluten-free are invalid matter for the celebration of the Eucharist.

2. Low-gluten hosts (partially gluten-free) are valid matter, provided they contain a sufficient amount of gluten to obtain the confection of bread without the addition of foreign materials and without the use of procedures that would alter the nature of bread.

3. Mustum, which is grape juice that is either fresh or-preserved by methods that-suspend its fermentation without altering its nature (for example, freezing), is valid matter for the celebration of the Eucharist.

• B. Communion under one species or with a minimal amount of wine

1. A layperson affected by celiac disease, who is not able to receive, Communion- under the species of bread, including low-gluten hosts, may receive Communion under the species of wine only.

2. A priest 'unable to receive Communion under the species of bread, including low-gluten hosts, when taking part in a concelebration, may with the permission of the Ordinary receive Communion under the species of wine only.

3. A priest unable to ingest even a minimal amount of wine, who finds himself in a situation where it, is difficult to obtain or store mustum, when taking part in a concelebration, may with the permission of the Ordinary receive Communion under the species of bread only.

4. If a priest is able to take wine, but only a very small amount, when he is the sole celebrant, the remaining species of wine may be consumed by a layperson participating in that celebration of the Eucharist.

• C. Common Norms

1. The Ordinary is competent to give permission for an individual priest or layperson to use low-gluten hosts or mustum. for the celebration of the Eucharist. Permission can be granted habitually, for as long as the situation continues which occasioned the granting of permission.

2. When the principal celebrant at a concelebration has permission to use mustum, a chalice of normal wine is to be prepared for the concelebrants. In like manner, when he has permission to use low-gluten hosts, normal hosts are to be provided for the concelebrants.

3. A priest unable to receive Communion under the species of bread, including low-gluten hosts, may not celebrate the Eucharist individually, nor may he preside at a concelebration.

4. Given the centrality of the celebration of the Eucharist in the life of a priest, one must proceed with great caution before admitting to Holy Orders those candidates unable to ingest gluten or alcohol without serious harm.

5. Attention should be paid to medical advances in the area of celiac disease and alcoholisn-4 and encouragement given to the production of hosts with a minimal amount of gluten and of unaltered mustum.

6. The Congregation for the Doctrine of the Faith enjoys competence over the doctrinal aspects of this question, while disciplinary matters are the competence of the Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments.

7. Concerned Episcopal Conferences shall report to the Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments, at the time of their ad Limina visit, regarding the application of these norms as well as any new developments in this area.

Asking you to kindly communicate the contents of this letter to the members of your Episcopal Conference, with fraternal regards and prayerful best wishes, I am

Sincerely yours in Christ,
Joseph Cardinal Ratzinger
Prefect

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