Can. 766 - Les laïcs peuvent être admis à prêcher dans une église ou un oratoire si le besoin le requiert en certaines circonstances ou si l'utilité le suggère dans des cas particuliers, selon les dispositions de la conférence des Évêques et restant sauf le ⇒ can. 767, § 1.

Can. 767 --§ 1. Parmi les formes de prédication l'homélie, qui fait partie de la liturgie elle-même et est réservée au prêtre ou au diacre, tient une place éminente; au cours de l'année liturgique, les mystères de la foi et les règles de la vie chrétienne y seront exposés à partir du texte sacré.

Dans une longue tribune publiée le 1er mars par L’Osservatore Romano, Enzo Bianchi, fondateur de la communauté de Bose, en Italie, explique à quelles conditions les laïcs, et notamment les femmes, pourraient être autorisés à prêcher pendant la messe.

Le fondateur de la communauté monastique œcuménique de Bose, en Italie, Enzo Bianchi, détaille dans un article publié mardi 1er mars par L’Osservatore Romano, le quotidien du Vatican, les conditions auxquelles les laïcs pourraient prêcher dans un cadre liturgique.

Enzo Bianchi évoque d’abord les nombreuses voix qui, régulièrement, s’élèvent pour demander « une plus grande valorisation de la femme dans l’Église, une plus grande participation aux institutions qui la régissent et l’organisent ».

L'Italie n'échappe pas au déclin de l'esprit missionnaire
D'après la Nuova Bussola Quotidiana :
La publication « Ad gentes », l’unique revue italienne spécialisée dans l'évangélisation au loin, fondée en 1997, va être arrêtée. Outre les problèmes économiques dus au manque d’abonnés, le Père Gheddo (doyen de l’Institut Pontifical pour les Missions étrangères et principal rédacteur de l’encyclique missionnaire de Jean-Paul II, « Redemptoris missio » de 1990) pointe du doigt la perte d’identité de la revue et le manque d’intérêt des paroisses, diocèses et séminaires à l’égard de la revue. Les médias, quant à eux, n’en parlent pratiquement plus, si ce n’est pour évoquer des cas de martyre et de persécution de missionnaires italiens.

D’une manière générale, il note à quel point les milieux catholiques italiens se montrent peu favorables aux missions et aux missionnaires, soutenant que la mission, à présent, est à accomplir en Italie. Les formateurs sont également mal accueillis dans les séminaires.

Il y voit un signe de la crise de foi et de vocations que traverse l’église italienne, où les institutions missionnaires sont désormais perçues avant tout comme des contributeurs qui prêtent leurs maisons, leurs églises et leurs prêtres aux communautés locales.

Le père s’interroge sur la conscience que les autorités ecclésiales ont de la perte de ce charisme spécifique : l’annonce de la bonne nouvelle aux non-chrétiens, qui constituent pourtant 80% de l’humanité ; et rappelle que le charisme des missionnaires « ad gentes » a pourtant largement été confirmé par Vatican II et par le magistère qui a suivi jusqu’à aujourd’hui.

Se gardant de toute polémique, le Père souligne deux erreurs fondamentales commises par tous :

1) De puis le début des années 60, la tendance à dire que toute l’Église est missionnaire et que les instituts missionnaires n’ont plus de sens.

Pourtant, aussi bien le décret conciliaire “Ad gentes” (n. 6) que l’encyclique “Redemptoris missio” (nn. 33-34) affirment avec clarté que la mission auprès des non-croyants ne doit pas être confondue avec l’activité pastorale destinée aux baptisés, et soulignent encore une fois la nécessité d’institutions propres.

“Redemptoris missio” (n. 66) réclamait en outre une réflexion approfondie sur le rôle actuel du missionnaire. Cette réflexion ‘na pas eu lieu et les instituts missionnaires eux-mêmes risquent de ne plus croire à leur charisme originel, alors que les jeunes Eglises du monde non-chrétien ont absolument besoin d’elles aujourd’hui encore, comme l’affirment leurs évêques.

Il observe la même fermeture d’horizon lors du transfert des œuvres missionnaires pontificales aux diocèses.

2) La seconde erreur fondamentale a été de politiser la mission, troquant son rôle premier de témoigner du Christ et d’annoncer l’Évangile partout dans le monde (ce qui impliquait aussi de parler de charité, de santé, d’instruction, de défense des exploités,…) pour des campagnes nationales contre la dette, la production des armes, les médicaments contrefaits, l’eau publique, de mondialisation, d’œuvres sociales et écologiques.

De là, sa question : qui, parmi les jeunes, va se lever et offrir sa vie pour ces causes ? Et une réponse : probablement personne. L’enthousiasme d’être appelé par le Christ a disparu, on évite de parler de conversion, et la véritable « vocation missionnaire » a perdu sa signification essentielle.

Comment s’étonner, dès lors, de la disparition d’une revue comme « Ad Gentes » ? Rien de plus logique…

Italie: La crise des vocations à la prêtrise s'affaiblit

Rome, 13 février 2014 (Apic) En Italie, la Conférence des évêques envisage avec un optimisme prudent l'avenir de la prêtrise. La crise des années précédentes n'a pas encore été surmontée, même si quelques diocèses italiens signalent une recrudescence de candidats au sacerdoce. C'est ce qu'écrit le 13 février 2014 dans le journal catholique «Avvenire» Nico Dal Molin, directeur du Bureau de la pastorale des vocations de la Conférence italienne des évêques.

Le nombre d'ordinations entre 2007 et 2012, après avoir connu une chute vertigineuse les années précédentes, est resté stable, «avec éventuellement une légère tendance à la croissance», explique Nico Dal Molin dans le quotidien.

En 2012, quelque 415 prêtres ont été ordonnés en Italie. Cinq ans auparavant, ils étaient 395.

Le nombre d'entrées au séminaire entre 2007 et 2012 est resté «assez stable», même si en 2012 un recul de 2'064 à 1'995 entrées a été enregistré. (apic/kna/bal/cw)

Sur le blog "Sacri Palazzi" de Sandro Magister:

Du discours du 23 mai à la Conférence Épiscopale Italienne:

<< Je sais qu'il y a une commission pour réduire un peu le nombre des diocèses si lourds (sic ce seraient les diocèses eux-mêmes qui seraient lourds et non pas leur nombre?) [...] c'est votre affaire; Avanti!”.

Deux remarques de S.M.:

1) le pape a arbitré entre la Secrétairie d'État et la CEI et il a remis la décision finale aux évêques...

2) la réduction du nombre des diocèses, qui en effet dans certaines régions est exorbitant (plus de 200 au total alors que celui de Milan est démesuré, depuis toujours).

Paul VI et la CEI s'y étaient essayés dans les années 1970, mais les résistances furent telles et si fortes que la tentative fut mise de côté

Aujourd'hui le le pape François nous prend à contre-pied: à dire vrai, il parle d'une"commission" qui serait déjà à l'oeuvre, mais dont les évêques eux-mêmes ne savaient rien: un vrai scoop!

Et en France, alors avec quatre ou cinq fois moins de pratiquants qu'en Italie, et plus de cent évêques, à qui le tour de Langres, de Foix, de Digne et de quelques autres?

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Senhor, dai-nos sacerdotes;
Senhor, dai-nos santos sacerdotes;
Senhor, dai-nos muitos santos sacerdotes;
Senhor, dai-nos muitas santas vocações religiosas!

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O último monge da Itália

IHU - O padre Francis Darbellay, 77 anos, cônego de Gran San Bernardo, Itália, ama as palavras francas e diretas. "No outro dia, quando deixamos para sempre a casa religiosa Chateau Verdun, houve uma festa. Estavam o bispo de Aosta, o presidente da junta regional, o nosso prepósito. Não me parecia que eu estava em uma festa, mas sim em um funeral. Depois de mil anos, nós, padres da Congregação dos Cônegos Regulares de Gran San Bernardo, deixamos o Valle d'Aosta e a Itália. Para nós, foi a morte na alma. Deixamos a terra onde nascemos, porque São Bernardo de Menton, nosso fundador, era arquidiácono em Aosta, quando lá em Mont-Joix ele construiu a hospedaria que depois assumiu o seu nome. Tínhamos quatro paróquias, o colégio Gervasone, a Ecole Pratique d’Agricolture d’Aoste, que ensinou a produzir queijo e vinho a milhares de jovens do vale. A casa religiosa Chateau Verdun era a nossa última defesa. Somos como o exército de Napoleão, que chegou até Moscou e depois foi obrigado a retroceder".