Livre du Lévitique

[AdoramusTe]

Bonjour,

Le livre du Lévitique fait partie de l'Ecriture Sainte. Les commandements sont présentés comme étant dictés par Dieu à Moïse.
Pourtant, un certain nombre de points peuvent nous paraître choquants et loin de l'Evangile, comme la lapidation ou d'autres préceptes.

Comment comprendre et intégrer cette Parole de Dieu dans l'Histoire de la Révélation ?

Si ces préceptes font partie de la Loi, comment comprendre la parole du Christ disant qu'aucun iota ne sera enlevé de la Loi ?
Ou bien, la Loi n'est-elle que le Décalogue ?

[Héraclius]

Je pense qu'une partie de la réponse est à chercher chez St Paul.

"Avant que vînt la foi, nous étions enfermés sous la garde de la Loi, en vue de la foi qui devait être révélée. Ainsi la Loi a été notre pédagogue pour nous conduire au Christ, afin que nous fussions justifiés par la foi." (Galates, 3, 23-24).

La Loi de l'AT est donc une pédagogie, propre à évoluer, sans se contredire dans son esprit. D'ailleurs on voit bien l'évolution des mentalités juives, entre la Torah et le prophètes. La religion de Dieu s'adapte à l'homme pécheur, pour faire évoluer le peuple jusqu'à ce qu'il soit prêt à recevoir le message du Christ, l'accomplissement de la Loi, l'évangile révolutionnaire.

La Loi telle que l'entend l'Ancien Testament est composée de plusieurs types de "devoirs". Il y a les obligations morales, cultuelles et traditionnelles, liées au peuple juif.

Les obligations morales, attachées à "l'esprit de la Loi", sont bien sûre à garder entières. Les obligations traditionnelles (porc, vêtements en tissu uni, etc...) sont propres au peuple juif, et avaient il me semble pour fonction de le séparer des autres peuples en érigeant une barrière pureté/impureté. Les obligations cultuelles sont bien sûr révolues, le sacerdoce de la nouvelle alliance étant d'une tout autre nature que celui des Lévites et prêtres du Temple.

Le Lévitique, bien sûr, comprend des devoirs moraux, mais aussi des indications pour une pureté rituelle, physique qui n'a plus lieu d'être depuis que Jésus nous a révélé que la "vraie" pureté devait se chercher dans le cœur.

On voit donc bien que ce genre de Livre ne s'adresse qu'assez indirectement à nous. Ils ont été écrits pour un autre temps, ce qui ne les rend pas faux, mais "à contextualiser", notamment en ce qui concerne la violence de Dieu et de ses commandements.

Voilà un mauvais début de possible réponse. Je laisse à plus expert que moi le soin d'apporter un jugement définitif !


Dieu vous bénisse,


Héraclius -

[AdoramusTe]

On voit donc bien que ce genre de Livre ne s'adresse qu'assez indirectement à nous. Ils ont été écrits pour un autre temps, ce qui ne les rend pas faux, mais "à contextualiser", notamment en ce qui concerne la violence de Dieu et de ses commandements.

Merci Héraclius. Je comprends tout à fait ce contexte, même s'il est difficile d'envisager que Dieu puisse recommander la violence, par exemple dans le cas de la lapidation.

Le passage suivant pourrait laisser à penser que l'Homme aurait ajouté des commandements à ceux de Dieu :

Mt 19,7-8: Ils lui disent : Pourquoi donc Moïse a-t-il commandé de donner à la femme une lettre de divorce, et de la répudier ? Il leur dit : C'est à cause de la dureté de votre cœur que Moïse vous a permis de répudier vos femmes ; mais il n'en était pas ainsi dès le commencement.

J'imagine qu'il faut plutôt y voir une inspiration de Moïse ?

[Héraclius]

Non, je ne pense pas. Moïse était dans le secret de Dieu en temps que prophète et il était Saint; tout ce qu'il a proclamé et tout ce qui est écrit dans les textes inspirés a reçu l'approbation directe de Dieu. Il n'a rien ajouté de lui même.

Maintenant, on voit bien que les juifs étaient prêt à "lâcher" ce Dieu étrange pour une divinité conventionnelle type veau d'or, Baal, etc... Notre Seigneur a donc dû agir de façon progressive dans l'enseignement de sa Loi, en composant avec l'homme. Cette façon de sauver l'homme "en partenariat" avec lui est du reste fascinante.

D'ailleurs, il n'exige pas de ses premiers adorateurs d'adhérer au monothéisme, doctrine trop révolutionnaire; les premiers hébreux n'étaient que monolâtres. C'est assez symptomatique de cette révélation progressive, "pédagogique" comme dit St Paul.

[gerardh]

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Bonjour,

Voici quelques premiers commentaires puisés dans le site Bibliquest :

Le Lévitique est un livre fermé pour celui qui n'en possède pas la «clé» divine. Celle-ci est Christ, que nous y trouvons sous tous les aspects de son sacrifice et de sa sacrificature. Le croyant possède un seul sacrifice, offert «une fois pour toutes», pleinement suffisant (Hébreux 10:10). Mais pour le décrire sous ses différents côtés, l'Esprit de Dieu nous en donne des images variées et complémentaires.

Dans le livre du Lévitique, Dieu appelle Moïse et lui parle de la tente d’assignation, du lieu de Sa demeure parmi Son peuple, avec lequel Il entretient des relations sur la base d’une médiation et d’un sacrifice. En même temps, ce livre nous montre les moyens prévus par Dieu selon lesquels l’homme peut s’approcher de Lui. Le centre et le fondement de notre accès auprès de Dieu est l’obéissance et le sacrifice de Christ.
Cinq sacrifices nous sont présentés dans les cinq premiers chapitres, chacun relatif à un aspect de l’œuvre parfaite de Christ dans Sa vie et dans Sa mort.

Les chapitres 6 et 7 donnent la loi des sacrifices, c’est-à-dire leur application morale pour nous.

L’ordre de l’institution des sacrifices donné par la Parole est celui du chemin de Dieu vers l’homme.

À chaque sacrifice correspond le caractère d’un des évangiles :

Le premier sacrifice est l’holocauste : Christ s’offrant sans tâche à Dieu et entrant dans la mort au lieu où la question du péché devait être réglée, là où Dieu manifeste entièrement ce qu’Il est en justice et jugement, mais aussi en amour et pardon. C’est l’évangile de Jean (celui du Fils de Dieu).

L’offrande de gâteau suit. La vie parfaite de Jésus manifestée telle jusqu’à l’épreuve du jugement. C’est l’évangile de Luc, celui du Fils de l’homme.

Ensuite le sacrifice de prospérités ou sacrifice de paix, part commune de l’adorateur avec le sacrificateur dans le sacrifice. C’est l’évangile de Marc, celui du parfait serviteur, qui a aimé son maître, sa femme et ses enfants (Ex. 21).

Ces trois premiers sacrifices étaient des offrandes volontaires présentées à Dieu en sacrifice et parfums de bonne odeur (cf. Éph. 5).

Les deux derniers sacrifices étaient le sacrifice pour le péché et le sacrifice pour le délit auxquels correspond l’évangile de Matthieu, où les souffrances expiatoires sont particulièrement soulignées, ainsi que dans le Ps. 22. Ces deux sacrifices étaient rendus nécessaires soit par l’état du peuple, soit par la faute d’un Israélite, et n’étaient pas présentés en sacrifices de bonne odeur.

Dans leur application à l’âme, l’ordre moral est inverse de celui de l’institution. Les sacrifices pour le péché viennent les premiers, car seul un sacrifice sanglant pouvait expier les péchés et répondre aux besoins de l’homme.

Mais lorsque nos péchés sont ôtés, notre communion avec Dieu ne peut avoir sa source que dans l’excellence de la personne de Christ et de Son sacrifice, présentés en type par les trois premières offrandes.
L’holocauste nous est présenté le premier. C’est Christ qui s’offre lui-même, dans un dévouement à la gloire de Son Père qui le conduisait à livrer Son âme et Sa vie à la mort.

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[AdoramusTe]

Merci à tous.