La Cité catholique

Bonjour à tous,
dimanche prochain je suis de liturgie des enfants dans ma paroisse (explication de l'évangile pendant l'homélie).
J'en profite pour poser une petite question qui me turlupine depuis que je suis petite : pourquoi est-ce que Jésus le guérit de cette manière ?
(Faire de la boue en crachant par terre, la mettre sur les yeux de l'aveugle -et ensuite lui demander de se rendre à la piscine de Siloë )
Il me semble qu'on peut interpréter le fait que Jésus envoie l'aveugle à la piscine et ne le guérit pas tout de suite comme la demande d'un acte de foi.
Mais pourquoi de la boue ??? y a-t-il un symbole ici ?

Merci de me répondre ... s'il y a une explication bien sûr !
(ceci dit, je suis sûre que je vais avoir en face de moi des mines dégoûtées, alors si j'avais quelque chose à répondre ce serait bien !)

Bonjour Estel,

bien sûr qu'il y a des explications, il y en a toujours beaucoup pour les évangiles!

Hypothèse ras des pâquerettes:
Les cataplasmes d'argile guérissent beaucoup de maladies (mais pas la cécité!)

Explication théologique:
Cette boue est un mélange de terre et de salive. De même que Dieu avait créé l'homme avec de la terre et avec son souffle, de même Jésus redonne vie (en quelque sorte) à cet homme avec de la terre et sa salive.
Sous-entendu : Jésus est Dieu.

Autre explication :
Jésus emploie des moyens simples. Le pain et le vin pour l'eucharistie, par exemple. Un peu de boue, rien de plus facile à trouver.
Sous-entendu : inutile de chercher des rituels compliqués ou de croire avoir des pouvoirs magiques, c'est Dieu qui agit, il est tout-puissant.
Ce qui n'empêche pas que nous avons notre part à faire (ici : aller se laver à la fontaine). (peut-être une réminiscence de l'histoire de Naaman le Syrien)

Et il y a certainement d'autres explications!

Excellente question, c'est là un point rarement abordé dans les commentaires d'évangiles.


Explication littérale : il semblerait qu'à l'époque, on considérait souvent la salive (et la boue !) comme un "médicament" (attesté par Pline, Suétone, Tacite, et les commentaires des Rabbins - rapporté dans la Bible Fillion).

Selon St Jean Chrysostome, repris par St Thomas, en utilisant sa propre salive, Jésus anticipe et empêche qu'on attribue la guérison à un autre que lui : si l'aveugle a été guéri, c'est au moyen de ce qui est sorti de la bouche-même de Jésus.


Mais l'explication littérale est bien insuffisante, et c'est surtout dans l'interprétation symbolique qu'on comprend beaucoup de choses :

Déjà, la boue, c'est une façon de dire qu'il y a nouvelle création. Dans Gn 2, Dieu a modelé l'homme à partir un peu de glaise.
C'est une interprétation qui était donnée par St Augustin. Il ne faut pas oublier que c'est par le Fils que tout a été fait (cf Symbole de Nicée Constantinople) : c'est donc déjà par le Fils que tout homme a été créé.

La première lecture nous donne une autre piste encore : celle de l'onction.
L'onction d'huile est un signe matériel qui représente l'onction véritable, celle de l'Esprit.
La salive de Jésus est onction véritable.
Et on voit le résultat dans le beau chemin de conversion que suit cet homme : oint de la salive du Christ, il est né à la lumière (nous avons donc là une figure du baptême), et vit comme fils de Lumière (Eph 5, 8). Et d'ailleurs, il n'hésitera pas à démasquer les activités des ténèbres (Eph 5, 11), quitte à se faire jeter hors de la synagogue !

Cette figure du baptême n'est pas qu'une vague allusion : aux temps des Pères de l'Eglise, on appelait aussi le baptême "illumination", notamment en s'appuyant sur He 6, 4. Ici, celui qui est la vraie lumière donne la lumière à un aveugle qui ne l'avait encore jamais vue : c'est au sens propre une illumination. Hors, le baptême est nouvelle naissance dans l'eau et dans l'Esprit : d'où l'onction.



Quelques autres considérations, plus générales que votre question précise :

- dans son prologue, St Jean écrit que Jésus est la Vraie lumière : on le voit ici donner à un homme de pouvoir voir la lumière.

- le roi David avait interdit aux aveugles et aux boiteux l'entrée de Jérusalem (2Rois 5, 6) (quand il avait pris la ville, les défenseurs s'étaient moqués de lui en disant que la ville était tellement bien fortifiée qu'un aveugle et un boiteux suffiraient à sa défense.) A Jésusalem, il y avait 2 citernes aux portes de la ville : Béthesda au nord, Siloé au sud. Jésus (descendant de David) y a guéri... un aveugle et un boiteux. Par cette guérison, il permet donc à l'homme d'entrer dans Jérusalem, ce qui bien sûr signifie qu'il pourra aller au Temple, lieu où l'homme est en présence de Dieu. Autrement dit, puisque Jésus est le Temple véritable, il donne à l'homme de pouvoir être en Sa présence.

- le nom de Siloë signifie : "envoyé" (comme Jean le précise dans le texte). En grec : apôtre.
Et cet homme ira précisément témoigner de sa foi, envoyé par Jésus. Autrement dit, cet homme est un apôtre, au même titre que les Douze quand Jésus les envoie en mission (Mc 6, par exemple, et parallèle dans Matthieu et Luc), au même titre encore que l'exorcisé gérasénien, que la samaritaine...



Bon courage pour expliquer tout ça à des jeunes enfants

«... le sceptre ne s'écartera pas de Juda
ni le bâton de chef d'entre ses pieds,
jusqu'à ce que vienne Chiloh,
à lui les peuples obéiront.»
- Gn 49, 10


... allusion à la royauté qui s'établira en Juda, symbolisée par le sceptre et par le bâton de chef que le souverain assis tient entre ses pieds - «Chiloh» : terme énigmatique, diversement interprété ou corrigé. La lecture : «jusqu'à ce qu'il vienne à Silo» n'offre pas un sens acceptable. Grec et lat : «jusqu'à ce que vienne ce qui lui est réservé». Sym : «celui à qui le bâton de chef est réservé». Targum d'Onkelos : «celui à qui appartient la royauté». De toute façon, c'est la désignation voilée de quelqu'un : Juda détient l'autorité jusqu'à la venue d'un personnage à qui les peuples obéiront. L'oracle se développe ainsi dans la perspective et l'attente d'un roi messianique idéal, même s'il vise d'abord David et sa dynastie Cf. vulg : «celui qui doit être envoyé». (note : Émile Osty)


«... Parce que ce peuple a méprisé les eaux de Siloé qui coulent doucement, et qu'il se réjouit au sujet de Rasin et du fils de,
7 à cause de cela, voici que le Seigneur va faire venir sur eux les eaux du fleuve, fortes et profondes, le roi d'Assyrie et toute sa puissance. Il s'élèvera partout au-dessus de son lit, et se répandra par-dessus toutes ses rives
8 Il pénétrera en Juda, il débordera, il inondera, il montera jusqu'au cou; et le déploiement de ses ailes couvrira toute l'étendue de ton pays, ô Emmanuel.»

- Isaïe 8, 6



Pour la tentative d'explication :

Mais pourquoi de la boue ??? y a-t-il un symbole ici ?

Dans le récit de Jean 9,1-41 (prochain dimanche), la boue pourrait être comprise comme ce qui masque la vue, la terre. Et le lavage à la piscine de Siloé comme parallèle pour le baptême, la régénération qui permet de voir clair quant à l'identité de Jésus.

• Cf. «... Ananie s'en alla, entra dans la maison
  et, posant sur lui les mains, il dit : «Saoul, mon
  frère, c'est le Seigneur qui m'a envoyé - Jésus -
  qui t'es apparut sur le chemin par où tu venais -
  afin que tu recouvre la vue et que tu sois rempli
  d'Esprit Saint. Et aussitôt tombèrent de ses yeux
  comme des écailles, et il recouvra la vue. Et,
  se levant, il fut baptisé [...]»
  
  -Ac 9, 17

Il me semble qu'on peut interpréter le fait que Jésus envoie l'aveugle à la piscine et ne le guérit pas tout de suite comme la demande d'un acte de foi.

«... et il leur faisait cette injonction : «Attention ! Prenez garde au levain des pharisiens et au levain d'Hérode !» Et ils raisonnaient entre eux sur ce qu'ils n'avaient pas de pains. Et, s'en rendant compte, il leur dit : Pourquoi raisonnez-vous sur ce que vous n'avez pas de pains ? Vous ne saisissez pas encore et ne comprenez pas ! Vous avez le coeur endurci ! ayant des yeux vous ne regardez pas ! et ayant des oreilles, vous n'entendez pas ! Et vous ne vous rappelez pas, lorsque j'ai rompu les cinq pains pour les cinq mille, combien de couffins pleins de morceaux vous avez enlevés ? [...] Vous ne comprenez pas encore !

Et ils viennent à Bethsaïde, et on lui conduit un aveugle, et on le prie de le toucher. Et prenant la main de l'aveugle, il l'emmena hors du village et, crachant sur ses yeux, posant les mains sur lui, il l'interrogeait : «Est-ce que tu vois quelque chose ?» Et, levant les yeux, il disait : «Je vois les hommes; c'est comme des arbres que je les aperçois marcher.» Ensuite il posa de nouveau les mains sur ses yeux, et l'homme vit clair; il fut rétabli, et il percevait tout distinctement.»

- Marc 8, 15-25


John P. Meier fait un lien entre les divers récits de guérison d'aveugle, de Marc jusqu'à Jean.

• Marc a apporté une forte plus-value au message délivré par le récit, en attribuant à celui-ci un rôle charnière au coeur de la structure d'ensemble de son évangile. Il a doté la guérison de l'aveugle de 8,22-26 d'un double visage, à la manière d'un Janus.
  
  D'une part, la guérison regarde en arrière; elle marque la fin des deux parties de la section des pains [...] La première partie commence avec la multiplication des pains pour cinq mille (6,30-44) et se termine avec la guérison de l'homme sourd-muet (7,32-37). La seconde commence avec la multiplication des pains pour les quatre mille (8,1-10) et se termine avec la guérison de l'aveugle (8,22-26), juste après que Jésus a rabroué ses disciples pour leur aveuglement devant le mystère de sa personne, un mystère qu'il avait essayé de leur révéler à travers les deux multiplications des pains (8,14-21).
  
  Mais en même temps la guérison de Bethsaïde regarde aussi en avant, comme nous l'avons vu lorsque nous avons étudié le récit de Bartimée. La guérison de l'aveugle de Bethsaïde, qui se fait en deux temps, symbolise la guérison de la vision spirituelle des disciples de Jésus en deux étapes : d'abord la profession de Pierre à Césarée de Philippe, où il confesse que Jésus est le Messie (8,27-30), et ensuite la pleine vision qui ne sera rendue possible que par sa mort sur la croix et sa résurrection (cf Mc 9,9; 15,39; 16, 6-7)
  
  (Source : Un certain juif Jésus, tome II, p.512 )

Bref, le délai - le fait que Jésus ne guérit pas tout de suite - pourrait renvoyer comme à la brouille ou l'obstacle qui provient de la chair.

Le texte de Jean diffère des autres récits de guérison, parce que Jésus ne demande aucun acte de foi à l'aveugle avant de le guérir. Il va demander cet acte de foi après, comme après que l'aveugle aura recouvré la vue.

Merci pour ces réponses, je ne m'attendais pas à des réflexions aussi denses et complexes !
Bien entendu, je vais piocher là-dedans ce qui convient pour les enfants (4-10 ans), mais ça m'aurait donné l'occasion d’approfondir cette page d'évangile. C'est étonnant tout ce qu'on peut trouver en quelques lignes, il n'y pas pas de place pour le hasard ...

Merci en particulier pour la traduction Siloë = envoyé

Cinci a écrit :Le texte de Jean diffère des autres récits de guérison, parce que Jésus ne demande aucun acte de foi à l'aveugle avant de le guérir. Il va demander cet acte de foi après, comme après que l'aveugle aura recouvré la vue.

Oui, c'est une différence majeure entre les prodiges rapportés par Matthieu, Marc et Luc (les "synoptiques"), et ceux rapportés par Jean.

Aucun évangile n'utilise le mot "miracle". Dans les synoptiques, on parle d'"acte de puissance". Jean lui a un terme qui lui est propre : il parle de signe.

Chez les premiers, les prodiges sont réponse de Jésus à un acte de foi. Comme Jésus le dit à l'hémoroïsse : "va, ta foi t'a sauvée". C'est la foi qui sauve.

Chez Jean, les signes sont révélation sur qui est Jésus, et ils guident sur le chemin de la conversion.


Il me semble que le miracle synoptique le plus comparable aux signes de Jean, ce serait le démoniaque Gérasénien. L'homme n'a rien demandé, le démon a demandé à Jésus qu'il le laisse tranquille, et là aussi, la guérison entraîne une conversion, qui entraîne un témoignage.
Mais Jean nous parle beaucoup plus de la démarche de conversion de la personne.



Pour la boue sur les yeux, le parallèle avec Paul est très éclairant : avant sa conversion, en effet, Paul avait des yeux mais ne voyait pas, et ce depuis sa naissance.



Merci enfin pour cette page de Meier, très intéressante

Bonjour à tous

Il existe un texte de l'Ancien Testament en lien avec celui de l'aveugle né . Il y est question d'un personnage intègre qui est devenu accidentellement aveugle ( ce qui répond à la question des apôtres ) . Il y est aussi question d' " envoyé " ; non pas un , mais deux .
Ces indices doivent nous mettre sur la voie ...

Bonjour,

Cela vient un peu tard, mais qui sait si quelqu'un lit plus tard...
Je pense qu'il faut parler simplement surtout si l'on parle à des enfants.
La boue c'est celle de la Genèse, du Dieu créateur et l'eau celle du baptême cette renaissance, et le passage des ténèbres à la lumière.
Enfin le témoignage, que ceux qui ont été lavés doivent porter au monde.
C'est simple et difficile à la fois.

Toutes mes prières pour ceux qui se sont donné pour tâche d'éveiller à la foi. C'est une belle mission.

p.cristian a écrit :Toutes mes prières pour ceux qui se sont donné pour tâche d'éveiller à la foi. C'est une belle mission.

Je me joins à vos prières p.cristian.

Fraternellement.

Bonjour Peccator,

Merci pour la rétroaction positive.