La Cité catholique

Griffon a écrit :Je suis en train de lire l'autobiographie de Ste Thérèse d'Avila.
Sa première oeuvre.
La première fois qu'elle parle des degrés de l'oraison.

Bravo Hélène, superbes régions !

Estel a écrit :Je me lance dans Anna Karénine ...

En fait, je voulais emprunter Guerre et paix à la bibliothèque mais il n'y avait que le tome 2

Sinon, un ami m'a passé "Dans 5 heures je verais Jésus ", je ne l'ai pas encore ouvert : est ce que quelqu'un l'a lu ? et est ce que ça en vaut la peine ?

Anna Karénine, c'est long et ennuyeux au possible. J'ai essayé de le lire, mais cette Anna est si antipathique que j'ai sauté tous les passages qui la concernent et j'ai lu seulement l'histoire de sa belle-soeur et de son beau-frère (ou qch comme ça) qui sont des gens très bien

Fée Violine a écrit :Je ne me souviens plus, car ça fait plusieurs années. Il s'agit d'un couple qui vit avec simplicité à la campagne et qui se rend utile, si je me souviens bien. Mais comme j'ai lu le livre très en diagonale, je n'ai pas tout suivi.
En fait, si je trouve Anna antipathique, c'est sans doute parce qu'Albert Cohen (que j'adore, lui, par contre, et dont j'ai lu tous les livres) se moque abondamment de ce roman, dans plusieurs de ses livres! Albert Cohen prend Anna et Vronski comme exemple déplorable de l'amour romantique, et il défend la fidélité et le mariage.

Y a-t-il une vision correcte de la doctrine catholique dans ces poèmes ?

L’excursion cosmique à laquelle Dante veut convier le lecteur dans sa « Divine Comédie » s’achève devant la Lumière éternelle qui est Dieu lui-même, devant cette Lumière qui est dans le même temps « l’Amour qui meut le soleil et les autres étoiles » (Par. XXXIII, v. 145). Lumière et amour sont une seule chose. Ils sont la puissance créatrice primordiale qui meut l’univers. Si ces paroles du Paradis de Dante laissent transparaître la pensée d’Aristote, qui voyait dans l’eros la puissance qui meut le monde, le regard de Dante distingue toutefois une chose totalement nouvelle et inimaginable pour le philosophe grec. Non seulement que la Lumière éternelle se présente en trois cercles auxquels il s’adresse avec ces vers denses que nous connaissons : « O Lumière éternelle qui seule en toi reposes / Qui seule te connais et par toi connue / et te connaissant, aimes et souris ! » (Par., XXXIII, vv. 124-126) ; en réalité, la perception d’un visage humain – le visage de Jésus Christ – qui apparaît à Dante dans le cercle central de la Lumière, est encore plus bouleversante, que cette révélation de Dieu en tant que cercle trinitaire de connaissance et d’amour. Dieu, Lumière infinie dont le philosophe grec avait perçu le mystère incommensurable, ce Dieu a un visage humain et – nous pouvons ajouter – un cœur humain. Dans cette vision de Dante on peut voir, d’une part, la continuité entre la foi chrétienne en Dieu et la recherche développée par la raison et le monde des religions ; mais dans le même temps apparaît également la nouveauté qui dépasse toute recherche humaine – la nouveauté que seul Dieu lui-même pouvait nous révéler : la nouveauté d’un amour qui a poussé Dieu à prendre un visage humain, à prendre même chair et sang, l’être humain tout entier. L’eros de Dieu n’est pas seulement une force cosmique primordiale ; c’est un amour qui a créé l’homme et se penche vers lui, comme le bon Samaritain s’est penché sur l’homme blessé et que l’on avait volé, gisant au bord de la route qui descendait de Jérusalem à Jéricho.

Suliko a écrit :J'ai constaté que Cohen se moquait de ce roman dans "Solal", par contre, je ne sais pas où vous constatez qu'il défend la fidélité et le mariage, en tout cas dans ce roman...J'ai trouvé au contraire assez immoral...(ou plutôt amoral). Mais j'avoue que je n'aime pas vraiment Cohen et que je lui préfère Tolstoi.. qui, dans "Anna Karénine", défend aussi le mariage et la fidélité, à travers le modèle de Lévine et Kitty, dans lesquels ont peut reconnaître certains traits autobiographiques de la vie de l'auteur et de sa femme!