ledisciple a écrit :
Des papes nouveaux ont cru attirer le monde en prenant les idées du monde. On cru attirer à l'Eglise des gens qui ne croient pas en Jésus-Christ, en prenant les idées de ces personnes qui ne croient pas. Ces papes acceptent la pluralité des religions, pourquoi pas, mais fait nouveau depuis le XX siècle,
en n'acceptant plus la royauté sociale de Notre Seigneur Jésus-Christ! Le Christ, c'est le Messie, c'est l'onction royale. On a fait de Jésus un Isa, عيسى, également musulman! Et ceci je l'ai souvent entendu et lu par des catholiques œcuméniques, dans
"La Croix", dans des conférences, des sermons, des livres, des études qui remettent tout par terre. Qu'il fallait accepter définitivement Mahomet comme prophète et fondateur d'une religion!
Que la si belle encyclique
"Quas primas" du pape Pie XI, n'est plus acceptable pour les papes actuels et qu'elle ne serait plus écrite désormais. J'ai donc fait un choix, celui d'étudier et de respecter le patrimoine catholique et ses génies, de poursuivre la lecture de Pascal:
"Tout homme peut faire ce qu’a fait Mahomet. Car il n’a point fait de miracles, ni il n’a point été prédit. Nul homme ne peut faire ce qu’a fait Jésus-Christ." in
"Pensées", ouvrage vous le savez inachevé et tellement beau et juste.
Bonjour ledisciple,
Il ne faut pas mettre sur le même plan 3 choses :
ce qu'enseigne la Sainte Eglise, et qui n'a jamais changé
ce que pensent certains catholiques en France (que vous appelez catholiques oecuméniques)
ce qu'on fait certains papes (vous pensez certainement à Jean-Paul II) lors de leur pontificat
Vous avez raison de dire que l'enseignement de l'Eglise n'a jamais changé concernant la religion mahométane. Toutefois, c'est la manière de dire les choses qui a évolué au XXème siècle. Ce n'est pas de la compromission, c'est une volonté d'évangéliser différemment. Les quelques précisions qui suivent vous aiderons à comprendre ce que je veux dire.
1) Le Concile Vatican II affirme, comme toute la Tradition de l'Eglise depuis le Christ, que seule l'Eglise catholique est dépositaire de la pleine grâce et la pleine Vérité :
Unitatis Redintegratio a écrit :
En conséquence, ces Églises [19] et communautés séparées, bien que nous croyions qu’elles souffrent de déficiences, ne sont nullement dépourvues de signification et de valeur dans le mystère du salut. L’Esprit du Christ, en effet, ne refuse pas de se servir d’elles comme de moyens de salut, dont la vertu dérive de la plénitude de grâce et de vérité qui a été confiée à l’Église catholique.
Egalement dans le décret Ad gentes :
7. Raison et nécessité de l’activité missionnaire
La raison de cette activité missionnaire découle de la volonté de Dieu, qui « veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité. Car il n’y a qu’un seul Dieu, et un seul médiateur entre Dieu et les hommes, l’homme Jésus Christ, qui s’est livré en rançon pour tous » (1 Tm 2, 4-5) ; « et il n’existe de salut en aucun autre » (Ac 4, 12). Il faut donc que tous se convertissent au Christ, connu par la prédication de l’Église, et qu’ils soient eux aussi incorporés par le baptême à l’Église, qui est son Corps. Car le Christ lui-même, « en enseignant en termes formels la nécessité de la foi et du baptême (cf. Mc 16, 16 ; Jn 3, 5), a du même coup confirmé la nécessité de l’Église dans laquelle les hommes entrent par le baptême comme par une porte. C’est pourquoi les hommes ne peuvent être sauvés qui, n’ignorant pas que l’Église a été fondée comme nécessaire par Dieu par l’intermédiaire de Jésus Christ, n’auront cependant pas voulu y entrer ou y persévérer [19] ». Bien que Dieu puisse par des voies connues de lui amener à la foi sans laquelle il est impossible de plaire à Dieu (He 11, 6) des hommes qui, sans faute de leur part, ignorent l’Évangile, la nécessité incombe cependant à l’Église (cf. 1 Co 9, 16) – et en même temps elle en a le droit sacré – d’évangéliser, et par conséquent son activité missionnaire garde, aujourd’hui comme toujours, toute sa force et sa nécessité.
Et également dans la Constitution Dogmatique Dei Verbum :
L’économie chrétienne, étant l’Alliance Nouvelle et définitive, ne passera donc jamais et aucune nouvelle révélation publique n’est dès lors à attendre avant la manifestation glorieuse de notre Seigneur Jésus Christ (cf. 1 Tm 6, 14 ; Tt 2, 13).
8. La sainte Tradition
C’est pourquoi la prédication apostolique, qui se trouve spécialement exprimée dans les livres inspirés, devait être conservée par une succession ininterrompue jusqu’à la consommation des temps. Les Apôtres, transmettant donc ce qu’ils ont eux-mêmes reçu, exhortent les fidèles à garder fermement les traditions qu’ils ont apprises soit de vive voix soit par écrit (cf. 2 Th 2, 15) et à lutter pour la foi qui leur a été une fois pour toutes transmise (cf. Jude 3) [11]. Quant à la Tradition reçue des Apôtres, elle comprend tout ce qui contribue à conduire saintement la vie du peuple de Dieu et à en augmenter la foi ; ainsi l’Église perpétue dans sa doctrine, sa vie et son culte et elle transmet à chaque génération, tout ce qu’elle est elle-même, tout ce qu’elle croit.
Cette Tradition qui vient des Apôtres progresse dans l’Église [12], sous l’assistance du Saint-Esprit ; en effet, la perception des réalités aussi bien que des paroles transmises s’accroît, soit par la contemplation et l’étude des croyants qui les méditent en leur cœur (cf. Lc 2, 19.51), soit par l’intelligence intérieure qu’ils éprouvent des réalités spirituelles, soit par la prédication de ceux qui, avec la succession épiscopale, ont reçu un charisme certain de vérité. Ainsi l’Église, tandis que les siècles s’écoulent, tend constamment vers la plénitude de la divine vérité, jusqu’à ce que soient accomplies en elle les paroles de Dieu.
L’enseignement des saints Pères atteste la présence vivifiante de cette Tradition, dont les richesses passent dans la pratique et dans la vie de l’Église qui croit et qui prie. C’est cette même tradition, qui fait connaître à l’Église le canon intégral des Livres Saints ; c’est elle aussi qui, dans l’Église, fait comprendre cette Écriture Sainte et la rend continuellement opérante. Ainsi Dieu, qui a parlé jadis, ne cesse de converser avec l’Épouse de son Fils bien-aimé, et l’Esprit Saint, par qui la voix vivante de l’Évangile retentit dans l’Église et, par l’Église, dans le monde, introduit les croyants dans la vérité tout entière et fait que la parole du Christ réside en eux avec toute sa richesse (cf. Col 3, 16).
La logique est simple : Dieu a parlé aux hommes au peuple juif. Il a ensuite envoyé son Fils Unique pour sauver tous les hommes (cf Credo : "Qui propter nos hómines et propter nostram salútem descéndit de cǽlis."). Le Christ est mort sur la Croix pour notre rédemption, et il est ressuscité le troisième jour, comme cela a été annoncé par les prophètes. Puis il a confié l'Eglise aux apôtres, dont le chef est Saint Pierre. Cette Eglise, dont la tradition apostolique est ininterrompue depuis 2000 ans, c'est l'Eglise catholique.
Dans la mesure où le Christ est le Chemin, la Vérité et la Vie (Jn XIV, 6), et qu'il a confié aux apôtres, et à son chef Simon Pierre de paître le troupeau (Jn XXI, 17), l'Eglise catholique est de fait dépositaire du message du Christ. C'est pourquoi le Saint Concile exprime cela par la nécessité de l'Eglise pour le Salut des hommes.
2) Et pourtant, l'Eglise nous invite à encourager l'oecuménisme et le dialogue inter-religieux, sans pour autant cesser d'évangéliser et de proclamer l'Evangile et la Vérité. Il est simplement demandé, pour cela, de ne pas entrer sur le terrain du conflit (ce qui ne convertit personne), mais sur le terrain de la bienveillance. Lorsque l'on sait que la foi catholique est la vérité pleine et entière, nul besoin de paroles accusatrices ou blessantes : l'oecuménisme et le dialogue inter-religieux permettent justement la conversion en douceur, pour éviter un rejet de la part de l'autre, souvent plus sur la forme que sur le fond.
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- De Unitatis Redintegratio
4. De l’œcuménisme
Étant donné qu’aujourd’hui, en diverses parties du monde, sous le souffle de la grâce de l’Esprit Saint, beaucoup d’efforts s’accomplissent par la prière, la parole et l’action pour arriver à la plénitude de l’unité voulue par Jésus Christ, le saint Concile exhorte tous les fidèles catholiques à reconnaître les signes des temps et à prendre une part active à l’effort œcuménique.
Par « mouvement œcuménique », on entend les entreprises et les initiatives provoquées et organisées en faveur de l’unité des chrétiens, selon les besoins variés de l’Église et selon les circonstances. Ainsi, en premier lieu, tout effort accompli pour éliminer les paroles, les jugements et les actes qui ne correspondent ni en justice ni en vérité à la situation des frères séparés et contribuent ainsi à rendre plus difficiles les relations avec eux. Ensuite, au cours de réunions de chrétiens de diverses Églises ou communautés, organisées dans un esprit religieux, le « dialogue » mené par des experts bien informés, où chacun explique plus à fond la doctrine de sa communauté et montre de façon claire ce qui la caractérise. Par ce dialogue, tous acquièrent une connaissance plus conforme à la vérité, en même temps qu’une estime plus juste de l’enseignement et de la vie de chaque communauté. De la même manière, ces communautés viennent à collaborer plus largement à toutes sortes d’entreprises qui, répondant aux exigences de toute conscience chrétienne, contribuent au bien commun. On peut aussi, là où c’est permis, se réunir pour une prière unanime. Enfin tous examinent leur fidélité à la volonté du Christ par rapport à l’Église, et entreprennent, comme il le faut, un effort soutenu de rénovation et de réforme.
Tout cela, s’il est accompli avec prudence et patience par les fidèles de l’Église catholique sous la vigilance de leurs pasteurs, contribue au progrès de la justice et de la vérité, de la concorde et de la collaboration, de l’amour fraternel et de l’union. Par cette voie, peu à peu, après avoir surmonté les obstacles qui empêchent la parfaite communion ecclésiale, se trouveront rassemblés par une célébration eucharistique unique, dans l’unité d’une seule et unique Église, tous les chrétiens. Cette unité, le Christ l’a accordée à son Église dès le commencement. Nous croyons qu’elle subsiste de façon inamissible dans l’Église catholique et nous espérons qu’elle s’accroîtra de jour en jour jusqu’à la consommation des siècles.
Il est évident que l’œuvre de préparation et de réconciliation des personnes individuelles qui désirent la pleine communion avec l’Église catholique, se distingue, par sa nature, de l’entreprise œcuménique ; mais il n’y a, entre elles, aucune opposition, puisque l’une et l’autre procèdent d’une disposition admirable de Dieu.
Dans l’action œcuménique, les fidèles de l’Église catholique, sans hésitation, se montreront pleins de sollicitude envers leurs frères séparés ; ils prieront pour eux, parleront avec eux des choses de l’Église, feront vers eux les premiers pas. Ils considéreront surtout avec loyauté et attention tout ce qui, dans la famille catholique elle-même, a besoin d’être rénové et d’être réalisé, de telle manière que sa vie rende un témoignage plus fidèle et plus clair de la doctrine et des institutions que le Christ a transmises par ses Apôtres.
En effet, bien que l’Église catholique ait été dotée de la vérité révélée par Dieu ainsi que de tous les moyens de grâce, néanmoins ses membres n’en vivent pas avec toute la ferveur qui conviendrait. Il en résulte que le visage de l’Église resplendit moins aux yeux de nos frères séparés ainsi que du monde entier, et la croissance du Royaume de Dieu en est entravée. C’est pourquoi tous les catholiques doivent tendre à la perfection chrétienne [20] ; ils doivent, chacun dans sa sphère, s’efforcer de faire en sorte que l’Église, portant dans son corps l’humilité et la mortification de Jésus [21], soit purifiée et renouvelée de jour en jour, jusqu’à ce que le Christ se la présente à lui-même, glorieuse, sans tache ni ride [22].
Conservant l’unité dans ce qui est nécessaire, que tous, dans l’Église, chacun selon la charge qui lui est confiée, gardent la liberté qui leur est due, qu’il s’agisse des formes diverses de la vie spirituelle et de la discipline, de la variété des rites liturgiques, et même de l’élaboration théologique de la vérité révélée ; et qu’en tout ils pratiquent la charité. De la sorte, ils manifesteront toujours plus pleinement la véritable catholicité et apostolicité de l’Église.
D’un autre côté, il est nécessaire que les catholiques reconnaissent avec joie et apprécient les valeurs réellement chrétiennes qui ont leur source au commun patrimoine et qui se trouvent chez nos frères séparés. Il est juste et salutaire de reconnaître les richesses du Christ et sa puissance agissante dans la vie de ceux qui témoignent pour le Christ parfois jusqu’à l’effusion du sang, car Dieu est toujours admirable et doit être admiré dans ses œuvres.
Il ne faut pas non plus oublier que tout ce qui est accompli par la grâce de l’Esprit Saint chez nos frères séparés peut contribuer à notre édification. Rien de ce qui est réellement chrétien ne s’oppose jamais aux vraies valeurs de la foi, mais tout cela peut contribuer à pénétrer toujours plus parfaitement le mystère du Christ et de l’Église.
Pourtant les divisions entre chrétiens empêchent l’Église de réaliser la plénitude de catholicité qui lui est propre en ceux de ses fils qui, certes, lui appartiennent par le baptême, mais se trouvent séparés de sa pleine communion. Bien plus, pour l’Église elle-même, il devient plus difficile d’exprimer sous tous ses aspects la plénitude de la catholicité dans la réalité même de la vie.
Le saint Concile constate avec joie l’accroissement de la participation des fidèles catholiques à la tâche œcuménique. Il confie celle-ci aux évêques de toute la terre pour qu’ils veillent à la promouvoir et qu’ils l’orientent avec discernement.
Lumen gentium :
1. Le but de la Constitution sur l’Église
Le Christ est la lumière des peuples ; réuni dans l’Esprit Saint, le saint Concile souhaite donc ardemment, en annonçant à toutes les créatures la bonne nouvelle de l’Évangile répandre sur tous les hommes la clarté du Christ qui resplendit sur le visage de l’Église (cf. Mc 16, 15). L’Église étant, dans le Christ, en quelque sorte le sacrement, c’est-à-dire à la fois le signe et le moyen de l’union intime avec Dieu et de l’unité de tout le genre humain, elle se propose de mettre dans une plus vive lumière, pour ses fidèles et pour le monde entier, en se rattachant à l’enseignement des précédents Conciles, sa propre nature et sa mission universelle. À ce devoir qui est celui de l’Église, les conditions présentes ajoutent une nouvelle urgence : il faut que tous les hommes, désormais plus étroitement unis entre eux par les liens sociaux, techniques, culturels, réalisent également leur pleine unité dans le Christ.
(...)
C’est là l’unique Église du Christ, dont nous professons dans le symbole l’unité, la sainteté, la catholicité et l’apostolicité [12], cette Église que notre Sauveur, après sa résurrection, remit à Pierre pour qu’il en soit le pasteur (Jn 21, 17), qu’il lui confia, à lui et aux autres Apôtres, pour la répandre et la diriger (cf. Mt 28, 18, etc.) et dont il a fait pour toujours la « colonne et le fondement de la vérité » (1 Tm 3, 15). Cette Église comme société constituée et organisée en ce monde, c’est dans l’Église catholique qu’elle subsiste, gouvernée par le successeur de Pierre et les évêques qui sont en communion avec lui [13], bien que des éléments nombreux de sanctification et de vérité se trouvent hors de sa sphère, éléments qui, appartenant proprement par le don de Dieu à l’Église du Christ, portent par eux-mêmes à l’unité catholique.
On voit donc que le Concile allie toujours affirmation pleine et entière de la Vérité de la foi catholique, mais avec toute la charité possible. Ce n'est pas évident, mais nous sommes invités à le faire.
4) au sujet de ce que font ou disent certains catholiques, il est clair que cela n'est pas parfait. Dialoguer a parfois conduit à des compromissions, à la mise sous le boisseau de la foi au nom du "vivre-ensemble". C'est un piège dans lequel on tombe facilement, parfois à son insu. Quantités de raisons expliquent cela, mais il faut retenir de ces expériences qu'elles sont perfectibles. Les condamner simplement ne donne pas de fruits ; il convient mieux de leur rappeler l'enseignement bi-millénaire de l'Eglise sur la foi, la vérité et l'évangélisation, ainsi que les directives de nos évêques sur la nouvelle évangélisation, directives qui sont très claires.
5) Au sujet de la rencontre d'Assise en 1986 et en 2011, il ne faut pas se méprendre. Il n'a jamais été question de remettre en cause l'enseignement de l'Eglise avec ce genre de manifestation. Il ne faut pas suivre les commentaires des journalistes ignorants qui affirment que l'"Eglise évolue", "est plus ouverte" et autres fadaises. Non, cette rencontre a un seul but : rassembler. Il est évident que l'on ne peut pas prier avec des personnes de religions non chrétiennes, en revanche, on peut prier les uns à côté des autres, et se rejoindre sur la volonté d'instaurer la paix entre tous (la paix étant un préalable à l'acceptation de la vérité).
Je suis d'accord avec vous que ce genre de manifestation, et surtout la couverture médiatique déplorable qui en a été faite, reste ambigu. Il ne faut pas pour autant en inférer des choses fausses.
6) Pour finir sur les musulmans :
Déclaration Nostra Aetate :
3. La religion musulmane
L’Église regarde aussi avec estime les musulmans, qui adorent le Dieu unique, vivant et subsistant, miséricordieux et tout-puissant, créateur du ciel et de la terre [5], qui a parlé aux hommes. Ils cherchent à se soumettre de toute leur âme aux décrets de Dieu, même s’ils sont cachés, comme s’est soumis à Dieu Abraham, auquel la foi islamique se réfère volontiers. Bien qu’ils ne reconnaissent pas Jésus comme Dieu, ils le vénèrent comme prophète ; ils honorent sa Mère virginale, Marie, et parfois même l’invoquent avec piété. De plus, ils attendent le jour du jugement, où Dieu rétribuera tous les hommes après les avoir ressuscités. Aussi ont-ils en estime la vie morale et rendent-ils un culte à Dieu, surtout par la prière, l’aumône et le jeûne.
Même si, au cours des siècles, de nombreuses dissensions et inimitiés se sont manifestées entre les chrétiens et les musulmans, le saint Concile les exhorte tous à oublier le passé et à s’efforcer sincèrement à la compréhension mutuelle, ainsi qu’à protéger et à promouvoir ensemble, pour tous les hommes, la justice sociale, les valeurs morales, la paix et la liberté.
Là encore, il faut lire cette déclaration à la lumière de l'enseignement de l'Eglise. Cette déclaration n'a de sens que si elle s'effectue dans le cadre de l'annonce de la bonne nouvelle affirmée dans les Constitutions Dogmatiques du Saint Concile. On ne peut pas dialoguer avec les musulmans en leur racontant des fadaises. Leur évangélisation passe par les notions de justice sociale, de valeurs morales, de paix et de liberté. Si ce combat est gagné sur ces points, la doctrine islamique tombe d'elle-même. Je reste convaincu que la foi sincère des musulmans en Allah, quand ils connaissent peu le reste de la doctrine islamique, est un terreau qui permet leur évangélisation et leur conversion.
Bien à vous,
