• Yavhé, en effet, fera sûrement à mon seigneur
  une maison durable , car mon seigneur combat
  les combats de Yavhé et on ne trouve pas de
  mal en toi dans toute ta vie.
  
  Que si un homme se lève pour te poursuivre et
  attenter à ta vie, l'âme de mon seigneur sera en-
  sachée dans le sachet de vie auprès de Yavhé,
  ton Dieu, tandis que l'âme de tes ennemis, il la
  lancera au loin, du creux de la fronde.
  
  1 Samuel 25, 28-29

Est-ce que vous connaissiez réellement le passage de 1 Samuel 25,29 ?

• Mais l'ensemble des textes valorise d'une manière toute particulière le martyre et l'un d'eux le fait même dans une perspective
  cultuelle, sacerdotale. [...] De fait, c'est le privilège par excellence de la tribu de Lévi, ou des prêtres, que de se tenir en
  présence du Seigneur ou devant lui selon Deutéronome 10,8; 18,5-7; 21,5; Judith 4,14 et c'est également celui des anges assurant
  le service divin céleste selon Job 1,6; 2,1; Daniel 7,10 et celui des élus qui ont part à la première résurrection selon
  l'Apocalypse 20,6 («Ils seront prêtres de Dieu et du Christ et ils régneront avec lui pendant mille ans»)
  
  Le témoignage de Flavius Josèphe corrobore cette lecture [...] Selon les Antiquités juives, Abraham s'adresse à Isaac en ces
  termes : «Puisque tu as été engendré d'une manière peu commune, tu vas aussi quitter la vie d'une façon peu ordinnaire; c'est ton
  père qui t'envoie d'avance à Dieu, père de toutes choses, selon les rites du sacrifice [littéralement «selon la loi du sacrifice»]
  C'est au milieu des prières et des cérémonies sacrées qu'il recueillera ton âme et qu'il te gardera près de Lui.» Ici, également,
  la mort d'Isaac est un envoi à Dieu . Et ce qui est effectué sur la terre a pour corollaire une célébration céleste, visant à
  l'accueil de la victime auprès de Dieu.
  
  [...]
  
  Un passage du Targum illustre d'ailleurs à sa manière la tension et la simultanéité que nous avons envisagées entre sacrifice et
  accès auprès de Dieu. Il s'agit de Targum I Chroniques 21,15 :
  
  • Ensuite la Memra du Seigneur envoya l'ange de la pestilence
    à Jérusalem pour la détruire. Alors qu'il la détruisait, il
    observa les cendres de l'Aqueda d'Isaac qui étaient à la base
    de l'autel, et il se rappela l'Alliance qu'il avait conclue
    avec Abraham sur la montagne du culte : il observa le sanctu-
    aire d'En-haut, là où sont les âmes des justes ainsi que
    l'image de Jacob qui est gravée sur le Trône de gloire, et
    il se repentit en sa Memra du mal qu'il avait projeté de faire.
  Le regard passe ici de la base de l'autel au sanctuaire céleste, où se trouve l'âme des justes. La «loi du sacrifice» semble ici
  jouer à nouveau, loi qui associe le lieu du martyre à l'autel, et permet au martyr de passer du sanctuaire d'en bas au sanctuaire
  d'En-Haut où il vit désormais au milieu des justes.
  
  La destinée ainsi envisagée pour Isaac et pour d'autres élus est aussi celle des martyrs de l'Apocalypse 6,9-11. [...] les martyrs
  participent à la destinée du Christ et se trouvent au bénéfice du sang de l'Agneau mais leur martyre pouvait apparaître,
  indépendamment de toute référence christologique mais en lien [uniquement, au départ] avec la conception qui prévalait du
  sacrifice, comme le gage de leur exaltation. Apocalypse 6,9-11, qui envisage la présence des martyrs sous l'autel en rapport avec
  leur seul immolation, illustrerait une telle perspective. Apocalypse 7,14-15 qui relie participation à la grande épreuve et mise
  au bénéfice du sang de l'Agneau, manifesterait pour sa part que la destinée des martyrs est désormais inextricablement liée à
  celle du Christ.
  
  En guise de conclusion, nous ajouterons deux remarques.
  
  Tout d'abord, les représentations relatives à la destinée céleste et éternelle des martyrs, qui vivent désormais dans l'immédiate
  proximité de Dieu, peuvent éclairer le concept de première résurrection que l'on rencontre en Apocalypse 20,5-6, et confirmer
  comme l'estime aujourd'hui la majorité des commentateurs que, le millenium dont il est question est d'abord chiffre, symbole de
  l'ère présente.
  
  Ensuite, le rôle particulier qui revient, à date ancienne, à la figure d'Isaac [...] dans les représentations que nous avons
  envisagées peut inviter à se demander si ils n'ont pas occuper une place dans la réflexion de l'auteur ou du milieu producteur de
  l'Apocalypse. L'emploi du verbe égorger (immoler) pourrait plaider en ce sens. Isaac promis à être égorgé selon Gn 22,10 et exalté
  pour ne pas s'être soustrait au sacrifice, ne pourrait-il pas de quelque manière préfigurer l'Agneau lui aussi égorgé (5,6-12;
  13,8, et encore les martyrs qui connaissent à leur tour le même sort (6,9; 18,24) et qui, pourtant ou plutôt à cause de cela, ont
  part à la liturgie céleste? Certes, celui qui allait être immolé à sa place n'était pas un agneau mais un bélier [...] Toutefois,
  le Targum du pseudo-Jonathan dit déjà du bélier en question que «c'était celui qui avait été crée au crépuscule de l'achèvement du
  monde». Est-il dès lors totalement exclu qu'en l'Agneau s'accomplisse à jamais ce que le sacrifice d'Isaac avait préfiguré?
  
  
  Christian Grappe, «L'immolation terrestre comme gage de la communion céleste» dans Revue d'histoire et de philosophie religieuse,
  1999, tome 79, i, pp. 71 à 82
  
  ____
  
  Bibliographie
  
  D.E.Aune, Revelation 1-5 (World Biblical Commentary), Dallas, World Books, 1997
  G.K.Beale, The Book of Revelation. A Commentary on the Greek Text (The New International Greek Testament Commentary), Grand
  Rapids, Paternoster Press, 1999
  A. Caquot, «I Henoch» in La Bible.Écrits intertestamentaires,Édition publiée sous la direction d'A.Dupont-Sommer et M. Philonenko,
  Paris, Gallimard, 1987
  R.H.Charles, The Revelation of John in Two Volumes. Introduction and Commentary on Revelation 1-XIV, Edinburgh, 1920
  A.Dupont-Sommer, Le quatrième livre des Maccabées. Introduction, commentaires et notes, Paris, Champion, 1939
  A. Feuillet, «Les martyrs de l'humanité et l'Agneau égorgé. Une interprétation nouvelle de la prière des égorgés en Ap 6,9-11»,
  Nouvelle revue théologique 109, 1977

Expliquer l'Apocalypse par des sources rabbiniques et talmudiques : peut-être

• 
  Toutefois, nous possédons, de fait, des témoignages directs qui plus est, de l'existence de telles représentations dès le premier
  siècle de notre ère et ce sont ces textes, négligés jusqu'ici dans la discussion. Il s'agit d'abord du quatrième livre des
  Maccabées.
  
  IV Mac 17,18-20 affirme ainsi que la destinée des martyrs donne accès dans la sphère céleste où ils se tiennent désormais près du
  trône divin :
  
  
  • «Celle-ci (la patience) leur a valu de se maintenir près du divin Trône et de vivre les jours de la bienheureuse
    éternité! Moïse dit en effet : Et tous les saints sont sous tes mains. Ceux-ci [les martyrs], s'étant sanctifiés pour la cause de
    Dieu, ont reçu [...] cette récompense céleste.»
    
  
  
  Cette affirmation est loin d'être isolée au sein de l'écrit. Elle est précisée en d'autres passages qui insistent tous, à leur
  manière, sur l'extraordinnaire honneur, la récompense céleste qui revient aux martyrs, figures exemplaires de piété, car
  personnages convaincus que, en Dieu (ou à Dieu), ils ne meurent pas, comme ne sont pas morts non plus les patriarches Abraham,
  Isaac, Jacob, mais qu'ils vivent en Dieu (IV Mac 7,19).
  
  Ainsi, en IV Mac 9,7-8, les sept frères dans le discours génériques qu'ils adressent à Antiochus, leur persécuteur, proclament-ils
  :
  
  
  • «Si tu prends nos vies, si tu nous met à mort pour la cause de la piété, ne crois pas que c'est à nous que tu fais tort par ces
    tourments. Car nous, par ce supplice et par notre patience, nous remporterons le prix de vertueux combats et nous serons auprès de Dieu.»
  
  
  De manière assez semblable, le commentaire explicatif du discours de la mère des Sept à ses fils pendant le supplice d'Eléazar
  fait valoir que tous «Ils étaient convaincus de cette vérité, que, quand on meurt pour Dieu, on vit désormais en Dieu, comme
  vivent Abraham, Isaac et Jacob et tous les patriarches (IV Mac 16,25) Quant à la croyance en une vie céleste commune avec les
  patriarches, elle est encore exprimée pour sa part en 13,14-17 («Ne craignons pas celui qui ne donne la mort qu'en apparence.
  Après que nous aurons souffert, nous serons reçus par Abraham, Isaac et Jacob, et tous les pères nous loueront») et en 18,23 («les
  fils d'Abraham [à savoir les sept frères], avec leur mère victorieuse, sont maintenant rassemblés au lieu où sont les Pères, eux
  qui ont reçu des âmes pures et immortelles de Dieu»)
  
  Enfin un autre passage, le discours relaté rétrospectivement, de la mère à ses sept fils, insiste sur la béatitude des martyrs (IV
  Mac 18,12) :
  
  
  • «Il [votre père] nous parlait du zélé Phinéès : il vous apprenait l'histoire des jeunes gens, dans la fournaise,
    Ananias, Azarias et Misael; il glorifiait aussi Daniel dans la fosse aux lions, et il le déclarait bienheureux».
  
  
  De cette béatitude, qui pourrait bien rejoindre celles qui s'adressent de manière répétée aux élus dans l'Apocalypse (14,13; 16,15; 19.9; 20,6), qui confirme son caractère pérenne.
  
  Ces passages apparaissent tout à fait cohérents.

• Qui est enterré dans le reste du monde, c'est comme
  s'Il était enterré en Babylonie. Qui est enterré en
  Babylonie, c'est comme s'il était enterré en terre
  d'Israël. Qui est enterré en terre d'Israël, c'est
  comme s'il était enterré sous l'autel du Temple, car
  toute la terre doit être un autel. Et qui est enter-
  ré sous l'autel, c'est comme s'il était enterré sous
  le trône de gloire, selon les mots :«Trône de gloire
  élevé dès le commencement, lieu de notre sanctuaire»
  
  Jérémie 17,12

• Lorsque vint pour Moïse l'heure de quitter ce monde.
  Il dit à l'ange de la mort : Va et ramène-moi l'âme
  de Moïse. L'ange de la mort partit et se présenta
  devant Moïse en disant : Moïse, donne-moi ton âme.
  Moïse le blâma et répliqua : Là où je suis assis tu
  n'as pas le droit de te tenir! Et tu oses me réclamer
  mon âme! Il le réprimanda et le chassa avec colère.
  A la fin, le Saint, béni soit-il, dit à Moïse : Moïse,
  tu as eu assez de ce monde-ci, vois le monde à venir
  t'attend car ta place a été préparée depuis les six
  jours de la Création - ce qu'exprime YHWH : Voici un
  lieu près de moi, tu te tiendras sur le rocher(Ex 33,
  21) Alors le Saint, béni soit-il, pris l'âme de Moïse
  et l'enfouit sous le Trône de gloire. Et l'instant du
  saisissement fut comme un baiser, selon les mots :
  «Par la bouche de YHWH (Dt 34,5) L'âme de Moïse n'est
  pas la seule à être ainsi enterrée sous le Trône de
  gloire car les âmes de tous les justes y sont aussi,
  comme il est dit : l'âme de mon seigneur sera liée
  dans le faisceau des vivants
  (1 Samuel 25,29)

• Les Juifs croient à l'immortalité des âmes de ceux qui ont été tués sur le champ de bataille ou suppliciés.
  (Tacite, Histoire 5,5)
  

L'auteur de l'extrait que vous avez publié confond la foule que nul ne peut dénombré avec les martyres et Saints Chrétien. Ce sont deux groupe différent.

• «En Apocalypse 7,9-12, le voyant découvre la foule immense des élus de toutes origines qui se tiennent, vêtus de blanc et des palmes à la main, devant le Trône et devant l'Agneau et qui participent avec les anges, à la liturgie céleste. C'est alors qu'il est interpellé par l'un des anciens qui lui demande qui sont ces gens vêtus d'une robe blanche et d'où ils sont venus (7,13) Le voyant renvoie la question à cet ancien qui s'adresse à lui en ces termes : Ce sont ceux qui viennent de la grande épreuve; ils ont lavé leurs robes et les ont blanchies dans le sang de l'Agneau . C'est pourquoi ils sont devant le trône de Dieu et le célèbrent nuit et jour dans son Temple [....]» (7,14-15).
  
  Ces élus vêtus de blanc avaient déjà fait une première apparition plus tôt dans la narration, lors de l'ouverture du cinquième sceau (6,9-10) : «Quand il ouvrit le cinquième sceau, je vis sous l'autel les âmes de ceux qui avaient été immolés à cause de la parole de Dieu et du témoignage qu'ils avaient (porté). Et ils criaient d'une voix forte : Jusqu'à quand, maître saint et véritable, tardes-tu à juger et à venger notre sang des habitants de la terre? Et il leur faut donné à chacun une robe blanche et il leur fut dit de se reposer encore un peu de temps jusqu'à ce que soit complet le nombre de leurs compagnons de service et de leurs frères qui doivent être mis à mort comme eux-mêmes».
  
  Ces élus vêtus de blanc sont donc présentés comme des martyrs dont le sang a été versé, qui ont partagé le sort de l'Agneau et qui ont blanchi leur robe dans son propre sang. Ce qui nous intéressera d'abord ici, c'est le lien de cause à effet qui est établi en 7,15, entre leur destinée terrestre et leur participation à la liturgie céleste, lien auquel n'est en général pas accordée une grande attention. De fait, on se contente habituellement de dire que «si les martyrs sont en mesure de se tenir debout devant Dieu c'est uniquement à cause de leur pureté, fondée sur la mort expiatrice du Christ ». Cette observation tout à fait pertinente, gagne, nous semble-t-il , à être quelque peu nuancée, par une prise en compte des spéculations relatives aux martyrs, attestée dans la littérature intertestamentaire. [...]
  
  La présence de l'âme des martyrs sous l'autel en Apocalypse 6,9 est souvent rapprochée du fait que, dans le rituel sacrificiel, «le sang des victimes était répandu sur la base de l'autel (Lévitique 4,7), d'autant que le sang est assimilé , dans le même livre du Lévitique, à l'âme (Lév 17,11) . Cela peut, à soi seul, conduire, comme le reconnaît Pierre Prigent, à lire leur mort dans une perspective sacrificielle. Nous aurons l'occasion de revenir sur ce point.
  
  Mais une autre piste d'Interprétation a été envisagée, qui a d'ailleurs la préférence de P. Prigent, et qui consiste à comprendre la présence des âmes de ces martyrs sous l'autel (6,9) ou devant le Trône (7,15) en fonction de la croyance juive en le séjour céleste de l'âme des justes et des martyrs dans l'immédiate proximité de Dieu.