Le Lévitique est un livre fermé pour celui qui n'en possède pas la «clé» divine. Celle-ci est Christ, que nous y trouvons sous tous les aspects de son sacrifice et de sa sacrificature. Le croyant possède un seul sacrifice, offert «une fois pour toutes», pleinement suffisant (Hébreux 10:10). Mais pour le décrire sous ses différents côtés, l'Esprit de Dieu nous en donne des images variées et complémentaires.

Dans le livre du Lévitique, Dieu appelle Moïse et lui parle de la tente d’assignation, du lieu de Sa demeure parmi Son peuple, avec lequel Il entretient des relations sur la base d’une médiation et d’un sacrifice. En même temps, ce livre nous montre les moyens prévus par Dieu selon lesquels l’homme peut s’approcher de Lui. Le centre et le fondement de notre accès auprès de Dieu est l’obéissance et le sacrifice de Christ.
Cinq sacrifices nous sont présentés dans les cinq premiers chapitres, chacun relatif à un aspect de l’œuvre parfaite de Christ dans Sa vie et dans Sa mort.

Les chapitres 6 et 7 donnent la loi des sacrifices, c’est-à-dire leur application morale pour nous.

L’ordre de l’institution des sacrifices donné par la Parole est celui du chemin de Dieu vers l’homme.

À chaque sacrifice correspond le caractère d’un des évangiles :

Le premier sacrifice est l’holocauste : Christ s’offrant sans tâche à Dieu et entrant dans la mort au lieu où la question du péché devait être réglée, là où Dieu manifeste entièrement ce qu’Il est en justice et jugement, mais aussi en amour et pardon. C’est l’évangile de Jean (celui du Fils de Dieu).

L’offrande de gâteau suit. La vie parfaite de Jésus manifestée telle jusqu’à l’épreuve du jugement. C’est l’évangile de Luc, celui du Fils de l’homme.

Ensuite le sacrifice de prospérités ou sacrifice de paix, part commune de l’adorateur avec le sacrificateur dans le sacrifice. C’est l’évangile de Marc, celui du parfait serviteur, qui a aimé son maître, sa femme et ses enfants (Ex. 21).

Ces trois premiers sacrifices étaient des offrandes volontaires présentées à Dieu en sacrifice et parfums de bonne odeur (cf. Éph. 5).

Les deux derniers sacrifices étaient le sacrifice pour le péché et le sacrifice pour le délit auxquels correspond l’évangile de Matthieu, où les souffrances expiatoires sont particulièrement soulignées, ainsi que dans le Ps. 22. Ces deux sacrifices étaient rendus nécessaires soit par l’état du peuple, soit par la faute d’un Israélite, et n’étaient pas présentés en sacrifices de bonne odeur.

Dans leur application à l’âme, l’ordre moral est inverse de celui de l’institution. Les sacrifices pour le péché viennent les premiers, car seul un sacrifice sanglant pouvait expier les péchés et répondre aux besoins de l’homme.

Mais lorsque nos péchés sont ôtés, notre communion avec Dieu ne peut avoir sa source que dans l’excellence de la personne de Christ et de Son sacrifice, présentés en type par les trois premières offrandes.
L’holocauste nous est présenté le premier. C’est Christ qui s’offre lui-même, dans un dévouement à la gloire de Son Père qui le conduisait à livrer Son âme et Sa vie à la mort.

Héraclius a écrit : On voit donc bien que ce genre de Livre ne s'adresse qu'assez indirectement à nous. Ils ont été écrits pour un autre temps, ce qui ne les rend pas faux, mais "à contextualiser", notamment en ce qui concerne la violence de Dieu et de ses commandements.

Mt 19,7-8: Ils lui disent : Pourquoi donc Moïse a-t-il commandé de donner à la femme une lettre de divorce, et de la répudier ? Il leur dit : C'est à cause de la dureté de votre cœur que Moïse vous a permis de répudier vos femmes ; mais il n'en était pas ainsi dès le commencement.