etienne lorant a écrit :A propos de ce vin que Jésus boira avec ses disciples dans le Royaume, on peut rapprocher cette Parole de celle qui figure dans l'apocalypse de St Jean:

"Voici, je me tiens à la porte et je frappe : quiconque entend ma voix et m'ouvre la porte, je prendrai mon repas avec lui et lui avec moi" - c'est vraiment très beau : prendre son repas avec Lui et Lui avec moi signifie un bonheur parfait - enfin à mes yeux.

A t-on réellement répondu à Solange, qui demandait : "Quelle est l'interprétation la plus classique de Matthieu, ch.26, verset 29 ?"

Mais..le Royaume de Dieu a commencé au temps des Apôtres,il est déjà là,c'est l'Eglise,Corps du Christ...

L'Eglise est bien dans le monde,mais elle n'est pas de ce monde

Par ailleurs quand le Christ est apparu à ses disciples une fois ressuscité,il a mangé et il a bu avec eux..ce vin nouveau ?

Ap, 19:6-9 a écrit :# Et j’entendis comme la voix d’une foule immense, comme le bruit des grandes eaux, comme le fracas de puissants tonnerres, disant : "Alléluia ! car il règne, le Seigneur notre Dieu, le Tout-Puissant !
# Réjouissons-nous, tressaillons d’allégresse et rendons-lui gloire ; car les noces de l’Agneau sont venues, et son épouse s’est préparée,
# et il lui a été donné de se vêtir de lin fin, éclatant et pur. " - Ce fin lin, ce sont les vertus des saints.
# Et l’ange me dit : " Ecris : Heureux ceux qui sont invités au festin des noces de l’Agneau ! " Et il ajouta : " Ces paroles sont les véritables paroles de Dieu. "

Exhortation apostolique Sacramentum Caritatis du pape Benoît XVI - Eucharistie et eschatologie a écrit :
Eucharistie: don à l'homme en chemin

30. S'il est vrai que les sacrements sont une réalité qui appartient à l'Église qui chemine dans l'histoire (99) vers la pleine manifestation de la victoire du Christ ressuscité, il est cependant tout aussi vrai que, spécialement dans la liturgie eucharistique, il nous est donné de goûter l'accomplissement eschatologique vers lequel tout homme et toute la création sont en chemin (cf. Rm 8, 19 s.). L'homme est créé pour le bonheur véritable et éternel, que seul l'amour de Dieu peut donner. Mais notre liberté blessée s'égarerait s'il n'était pas possible d'expérimenter dès maintenant quelque chose de l'accomplissement à venir. Du reste, tout homme a besoin, pour pouvoir cheminer dans la bonne direction, d'être orienté vers le but final. En réalité, cette fin ultime est le Christ Seigneur lui-même, vainqueur du péché et de la mort, qui se rend présent à nous de manière spéciale dans la célébration eucharistique. Ainsi, tout en étant encore, nous aussi, « des gens de passage et des voyageurs » (1 P 2, 11) dans ce monde, nous participons déjà dans la foi à la plénitude de la vie ressuscitée. Le banquet eucharistique, révélant sa dimension fortement eschatologique, vient en aide à notre liberté en chemin.

Le banquet eschatologique

31. Réfléchissant à ce mystère, nous pouvons dire que, par sa venue, Jésus s'est mis en rapport avec l'attente présente dans le peuple d'Israël, dans l'humanité tout entière et en définitive dans la création elle-même. Par le don de lui-même, il a objectivement inauguré le temps eschatologique. Le Christ est venu pour rassembler le peuple de Dieu dispersé (cf. Jn 11, 52), manifestant clairement l'intention de rassembler la communauté de l'alliance, pour porter à leur achèvement les promesses de Dieu faites à nos pères (cf. Jr 23, 3; 31, 10; Lc 1, 55.70). Dans l'appel des Douze, qu'il faut mettre en relation avec les douze tribus d'Israël, et dans le mandat qui leur est confié lors de la dernière Cène, avant sa Passion rédemptrice, de célébrer son mémorial, Jésus a montré qu'il voulait transférer à toute la communauté qu'il avait fondée le devoir d'être, dans l'histoire, le signe et l'instrument du rassemblement eschatologique, inauguré en lui. En toute célébration eucharistique se réalise donc sacramentellement le rassemblement eschatologique du peuple de Dieu. Le banquet eucharistique est pour nous une réelle anticipation du banquet final, annoncé par les prophètes (cf. Is 25, 6-9) et décrit par le Nouveau Testament comme « les noces de l'Agneau » (Ap 19, 7-9), qui doivent se célébrer dans la joie de la communion des saints. (100)

Raistlin a écrit :

Solange a écrit :"Je vous le dis,je ne boirai plus désormais de ce produit de la vigne jusqu'au jour où je le boirai avec vous,nouveau,dans le Royaume de mon Père". Ce verset fait suite à l'Institution de l'Eucharistie dans St-Matthieu seulement. J'ai bien quelques idées mais elles se contredisent.

A noter que Jésus parle du Royaume de Dieu, Royaume qui n'est pas de ce monde selon saint Jean. Donc l'hypothèse millénariste s'effondre.

je ne pense pas qu'elle soit retenue par le Magistère, qui n'a pas à mon avis cette interprétation eschatologique

Le fruit de la vigne, le vin, qui est le symbole de la joie de Dieu et des siens, n’a pu se boire avec Israël selon la chair ; il n’a procuré aucune joie au cœur de Dieu, mais cette joie sera accomplie dans le millénium. Le Seigneur, en parlant du «fruit de la vigne», fait allusion à la coupe qui se prenait avec la pâque et qui symbolisait la joie (voir Luc 22:17, 18), ce qui n’est pas le cas pour la coupe de la cène, figure du sang du Seigneur. Le Seigneur dit : «Je n’en boirai plus, jusqu’à ce jour où je le boirai nouveau avec vous dans le royaume de mon Père». Jésus réalisera cette joie avec ses disciples, au ciel, dans le royaume de son Père, d’une manière nouvelle, et non sur cette terre comme les disciples pouvaient s’y attendre, ce qui sera le cas pour ceux qui jouiront du règne de Christ ici-bas.

Solange a écrit :"Je vous le dis,je ne boirai plus désormais de ce produit de la vigne jusqu'au jour où je le boirai avec vous,nouveau,dans le Royaume de mon Père". Ce verset fait suite à l'Institution de l'Eucharistie dans St-Matthieu seulement. J'ai bien quelques idées mais elles se contredisent.